先有穴位还是先有穴位？

古之内经认为经息息相关山石，先有经脉，后才有山石位，然后才有经山石的重新命名。由经而山石，不是如一般人所或许。先有若，在此之后连接起来一串而经常出现了“经”，这种由点而线的思维方律，多少受了经脉八边形的影响。而仅仅经脉学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，若无为经脉之所在。帝王知名的针灸学家在临床治疗当中，信守一条律则：宁失一山石大方一时间。即在锈治疗当中，取山石可以也就是却说很交，但一定要取在欲钩之山石的经上。这样尽管山石位有亦然失，但一直很相当大。什么缘故呢？缘故之一是经心循经流传为，只要经大方，则锈得心，心循；还有，一直可以“心至久病所”而稍久病。此即《六经·疟论》所却说卫心与邪心可以就会于“北风二府”。所谓北风二府，不仅所指北风二府山石，而是“北风无常二府，邪心之所合，则其二府也”。王冰注：“卫邪就其，久病则发焉。”所指明只要大方其经，经心就可以在锈感应该和锈伎俩当中与邪心就其争权，正邪争权则久病发，大幅度地补正祛邪，以至正胜邪祛则久病稍。用现代论据来看，经脉不只是血脉，最主要了脑系统。卫心的剽久病滑利，就像脑传为递。缘故之二是古之内经认为经息息相关山石，先有经脉，后才有山石位，然后才有经山石的重新命名。这只需要看两件什么事就告诉端倪。一是古老名医《黄帝内经》，书当中经脉学却说一直开花结果一般性，取山石仍强调上古时代所传为“以痛为剩”律。《古书·经筋》却说：“治在有神针劫钩，以知为数，以痛为剩。”有神针即火针，劫是夺的含意。钩之即出针，要用迎随补泻的伎俩就叫作劫钩。张志聪认为，“知者，血心和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛三处而即为取名之腧山石也”。在《古书·经筋》当中，凡十二经筋大多减法“以痛为剩”一段文句，可见之前这是多么关键性的取腧（山石）模式。从《古书》的文句来看，“经筋”在“经脉”在此之后，重新命名取山石的方律还从未一致，自然就会减法最初经脉的取山石重新命名现实生活，这一现实生活可以看成是腧山石取山石重新命名的原始表达模式。当其时既无一般而言的手部，也无所谓山石名，只是在经脉经筋循行的出口三处路上，“以痛为剩”地取山石，就可以治久病。痛三处，就是脉心人口为120人之三处，也是正邪紧邻之三处，与经脉实际上相关，这是先有经后有山石的断言。相同的可知还有不少。《古书·颈腧》却说：“脾腧在十四温（垂）错综复杂，若无揽裂故称三寸所，则欲得而验之，按其三处，应该在当中而痛解，乃其腧也。”明确所指出，颈蔡山石就是倚靠以痛为剩的方律，将其医疗专业知识获益而一般而言依然的，因其手部在颈部揽裂三处而重新命名为颈蔡。要不想告诉山石位选取交与一律，还可以用定山石时的“以痛为剩”律测试。这是先有经，后在经上以痛为剩取山石，日后将专业知识手部一般而言依然，从而发现腧山石的现实生活。当然，以痛为剩得来的山石位，进行时也就是却说都能正确地地减法，或亦然左或亦然右，或亦然上或亦然下，都是这样一来的。因为山石位本不应该是“点”的方律论，而是“立体”的方律论，所以才“宁失一山石，大方一时间”。关于这点，《六经·缪钩论》“久病按之应该手如痛，钩之”，《六经·肩胛骨空论》“昂之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致相同的所指明了。所以《六经·心二府论》援引腧山石大多为“脉心人口为120人”，依循即知山石在经在此之后经常出现，其重新命名就更迟。由经而山石，不是如一般人所或许。先有若，在此之后连接起来一串而经常出现了“经”，这种由点而线的思维方律，多少受了经脉八边形的影响。而仅仅经脉学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，若无为经脉之所在。经心的运行，要靠空对空行心去体验，所以《六经·八正神明论》却说：“真心者，经心也。”《古书·久病传为》却说：“余受九针于崇，而私览于诸方，或有空对空行心、乔摩灸熨、钩焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”所指明内经时期，空对空行心一直列为各种治律之首。大医学家岐伯认为，各种治律是适应该不尽相同的久病久病，为治众人之方，非一人之所尽行也。治律的极为关键性在“守一勿失”这个一就是心，就是人的正心、真心、经心！所以九针的要趣仍在守经隧，守经心，守经而非守山石。二是国际上马王堆汉墓考古的名医《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，国际上成书要到于《黄帝内经》，为经脉学却说的要到期传为本。这两种考古的名医当中，只有十一条经脉分布，而从未山石位的重新命名，有经无山石，可见经先山石后，先有经后有山石。